第45章 造化(4/4)

    “那么，先生以为，道德该如何立呢？”

    “那肯定不是一个外界大爹振臂高呼，就可以树起来的。”说书人道：“我肯定做不到，高皇帝当然也做不到。那是精神上的东西。”

    张居正更失望了：

    “先生否认外界的纲纪，是也赞成心学之中，道德应该由内探求的学说吗？”

    觉得外力无法干涉，那就只能有自己内省呗。这不还是心学那一套？

    “当然也不是。致良知之学以为，人天生就有道德，只要向内挖掘，立刻就能挖掘出来——是吗？那人天生就没有残暴、杀掠、贪婪的潜质了？实际上西苑的实验就很清楚，如果给母兔子喂食一些特殊的药物，产育的小兔子就会天生暴躁，很难控制——你让这种角色挖掘内心，他能挖掘出什么？”

    张居正愣住了：“那先生以为，道德何处而来？”

    不是外在，也不是内在，难道是石头里蹦出来的？

    “当然是通过斗争来的！”说书人断然道：“道德是什么？不过就是社会运行的规矩嘛！这个规矩是天生的吗？当然不是。这个规矩是大家自己有心而生的吗？当然也不是——归根到底，规矩有说服力，是因为它经过了残酷的斗争，果断的斗争，广泛的斗争，不同的规矩共同竞赛，最终最能团结人、组织人、最能代表先进力量的规矩胜出，终于成为公认之‘道德’——等到这套规矩代表的力量衰弱，道德的竞赛又重新来过。”

    “没有永恒的道德，也没有虚幻的道德，只有斗争出来的道德。所以，程朱理学那套‘天理’是错的，心学那套‘我寻思’的缺点，恐怕也不算小！”

    这一番话朗朗做声，略无迟疑；而张居正仔细聆听，双目则渐渐睁大——显然，对于张学士而言，这种论调也太刺激了：

    “斗，斗争，这也太——”

    道德这样清高脱俗的东西，怎么能以如此暴虐粗俗的字眼来形容呢？

    “不然呢？”说书人道：“刚才我们谈汉武董生，那董生能统一道德是靠辩论赢的么？汉儒有汉儒的道德，匈奴人也有匈奴人的道德呢；人家匈奴人也有话说的，他们为什么搞收继婚、为什么不避讳伦常？因为草原苦寒，老头子死了没人庇护，丢下的小老婆也是冻死，还不如儿子笑纳了呢——这个道理，你辩得过吗？反正汉使往来几十年，从来没有辩赢过；最后是靠的什么？还不是靠卫青霍去病拿着马刀，物理说服了对方——卫青霍去病先上，汉儒再上；最终匈奴灰溜溜跑路，斗争大获全胜，于是汉儒才可以跳上跳下，说我们的道德太厉害辣！”

    “——太厉害辣，真有这么厉害，干嘛不靠嘴皮子说服可汗？就连孔老夫子执政，第一件事都是杀少正卯呢——他怎么不和少正卯辩经？”

    “可是，可是。”张居正愕然之至，偏偏又无可反驳；因为汉武董生姑且不谈，孔老夫子杀少正卯可是事实；甚至再往前推一点，周公推行周礼，靠的也不是嘴皮子——所以想来想去，已经接近语无伦次：“你现在又打算如何斗争——”

    “现在不是有一个现成的题目吗？”说书人道：“东南沿海，对于抗倭的道德评价，相差很大吧？受过荼毒的人是真的磨牙吮血，不可容忍；但不少人说不定就觉得这真的只是小事，完全没有必要闹大——那么，这两个道德，到底哪个是对的呢？这也只有经过斗争，才能确立。”

    “所以，所以。”张居正难得结巴了：“所以你……”

    “我打算派李卓吾先生亲自去沿海见识见识抗倭斗争。只有见识了抗倭斗争，才能有最贴切，最恰当的道德，也才能弥补心学的疏漏。心学那一套‘我寻思’太神经了，纯粹是给士绅们放肆的后门；道德必须要有最先进、最强大的力量作支撑，否则就是废纸。现在最先进的力量在哪里？一个在西苑，一个就在抗倭前线。两个结合，才有道德。”

    道德是用来引领社会的；但现在的大明该往哪里走，恐怕大明人自己都恍惚——大家不愿意走士绅扭曲心学、放纵自我的路，但也不想光复朱洪武的理学；迷茫踌蹰，风行上下。这种迷茫，当然不是咔擦一声，天降神人，给个标准答案，众人就可以恍然大悟的；说白了，道德本来也没有标准答案，你要在残酷的战争里去粗取精，锤炼自身，以现实淘汰过一轮又一轮空妄的幻想，才最终能有一个脚踏实地，可以团结大多数人的“道德”；共同的道德不过只是心照不宣的幻想，粉红色的思想泡沫，此种幻想可以立足的一切威力，当然仰赖于共同的斗争。

    与人斗争，其乐无穷；精义大概如此。

    “虽然口口声声说招聘圣人，但圣人可不是人造的，圣人是斗争出来的。”说书人微笑道：“看李先生的造化啦。”

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