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    婪清霜的脑袋被这个词语震得嗡了一下，回到几天前的课堂。

    “因为第二部是懦弱者的游戏，”男导说，“我只对第一次感兴趣。”

    “优秀在……？”

    “我是中国的。”

    ——1989年，艺术团体游击队女孩开展了一场的街头海报运动。她们挪用新古典主义安格尔的名作《大宫女》，将原本□□、摆出谄媚姿态的裸女换上了一个凶狠的大猩猩头套，她们问：女性必须脱光衣服才能进入大都会博物馆吗？

    导演无所谓，耸耸肩：“都一样。白人观众分不清你们亚洲人。”想到什么，他露出八颗牙齿标准微笑，找补道，“哦，我的意思是中国姑娘和日本女孩一样，都非常漂亮。我不是种族歧视者，也不是性别歧视者，我只是欣赏东方人的美丽，我喜爱中国文化。”

    男导依旧在发表自己的演讲，“你这样想吧。长期以来，传统和保守的枷锁一直在试图压抑女性的自然之美。而现在，当她自主地、自由地、自愿地选择将这份美丽毫无保留地展现出来，这不仅是一种终极的自我表达，更是一场彻头彻尾的‘自我解放’！这完全是出于她个人意志的‘独立选择’，这就是你们时下最喜欢说的……”

    男导滔滔不绝，“可是呢，后来——这里就显现出她坚贞的本性了——主角和一个美国男人相爱，在战火纷飞的时代，她愿意为了对方保留自己，用你们日本的那种……嗯，什么簪花……”

    只有在这一刻，她才发觉一切真是荒诞又荒谬。

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    女权主义！

    婪清霜没再说话了，视线回到剧本。男导翻过的剧本里，大段的情/欲戏，男导对此的解释是——“女性的裸/露戏是正统电影的标配，不是吗？”

    男导将剧本轻车熟路地翻到后面，点了点纸面，“主角是主动成为伎女的。她是一个完完整整、完完全全掌握了自己身体的自由权利，以及‘性’自主的人。作为一个亚洲人，你应该很能理解艺伎、吧女和伎女的区别吧？”

    懒得区分亚洲人的长相，但下了功夫研究艺伎、吧女和伎女的差别吗？

    看出婪清霜明显的抗拒，男导半弯下身，谨慎地耸动着肩膀，双手合十在胸前，虔诚地如同在圣母玛利亚前祈祷，“听着，亲爱的，你难道还没有意识到吗？这是艺术，这是一种表现形式，是一种绝对的……关于‘自由’最纯粹的表达。当一个女性自主选择脱下那些沉重的衣物，展示她那无与伦比的身体时，这难道不恰恰证明了她正在重新夺回属于自己的掌控权吗？”

    千禧年，抑或是再往后许多年，白人男性占据着电影界绝对的话语权。倘若你说不是，他必说你不懂电影。

    这句让婪清霜很不舒服，却不知要怎么挑明才能不被说是小题大做。

    什么是正统？什么是主流？

    男导忽然离得很近，婪清霜吓了一跳，往后一退。只是她已经从对方黑色的瞳孔里看见自己的倒影，一张有些无措的脸。

    ——1975年，英国学者劳拉·穆尔维发表了石破天惊的论文《视觉快感与叙事电影》，首次创造了“男性凝视”这个概念，她批判传统电影和艺术默认男性视角的现象，同时提出，在男权历史的语境下，“裸体”这个符号已经被污染了，成了一种艺术化、景观化的商品。

    她继续一目十行地看剧本，男导乘胜追击，“这部也很不错。你知道蝴蝶夫人和西贡小姐吗？题材很类似，但我们会比那些更优秀。”

    他的眼神划过婪清霜的眉眼，欲盖弥彰地说道，“我不知道亚洲那边如何，总之，就是那群年轻的欧洲女性最爱鼓吹的，女权主义！”

    “……”

    从前，婪清霜总是习惯时时刻刻注意自己的容貌，在别人的瞳孔里凝视自己。

    “婪清霜——”谈话到此处，男导终于尝试着叫了一次她的名字，只是含糊又糊弄，远不如先前那位前台的女士叫得认真。他说，“任何试图阻止或指责这种行为的人，坦白讲，那些人根本不懂得什么叫做真正的包容与开放，也不懂得所谓艺术。我们必须尊重这份来自灵魂深处的自主权——因为在这个充满了多元可能的时代里，能够坦然拥抱自己的身体，这本身就是最了不起的权利，和权力！”

    “不论是蝴蝶夫人卖艺，还是西贡小姐卖身，都是时代使然。但我们的主角不一样，”男导笑了，“她是主动选择探索‘性’而成为这个身份的。毕竟嘛，时代变了，跨入二十一世纪了，现在不都喜欢说性解放吗？女人也有享受的权利！”