第162章 看千树花火(2/3)

    贤人治国或许能维持国家的稳定，可这不能达到圣贤的希求。

    两人笑眯眯地决定了宰执的变动，仿佛寻常老人和孙儿商议着最寻常的家事。

    但他怕夫子被气出问题啊！

    赵暾眼神飘移：“等夫子致仕再提这件事。”

    “冗官是不对的，但科举取士，扩大官员来源绝对是正确的。”

    “寒门士人便奋起了。科举制度就是扩大了治国的贤人的群体。”

    啊这……要怎么搪塞过去呢？

    “而后有圣贤发现，钟鸣鼎食之家享惯了富贵，看不见寒门。”

    “科举就是扩充贤人的群体。如福建那样偏远的地方，因为出了章夫子那样的宰执，朝廷也能听见福建人的声音。”

    识字之后，教导他们阅读长篇文章的能力。

    他们希望公卿组成贤明的团体与君王共治。不仅君王要选择贤明的公卿，公卿也要有更换昏庸君王的权力，二者相互制衡，相互监督，让主事者永远都维持“贤人治国”的状态。

    赵暾仍旧没有直接和范仲淹说起未来，只是侃侃而谈着未来的政治思想。

    他们希望君王能在年老或无能时，顺利被另一位贤人取代。

    “最初孟子所想的贤人，乃是世代公卿的钟鸣鼎食之家。”

    令范仲淹意外的是，赵暾竟然表示了认可。

    而华夏，祖宗的假设是“禅让制”“垂拱而治”。

    “夫子，百姓议论国家大事的样子是不是很美好？”

    现在可以了。

    其最关键的一点不同，是华夏明明有几千年的君主专制制度，却不认可一个“哲人王”充当这个治国的精英。

    “什么蜀党洛党南人北人打作一团，党争误国。可换个角度看，各个地方的人都能在朝堂上发出声音，为自己的家乡争取利益。”

    曾经也有人想过完全公平的“民主投票”，后来发现这样的“公平”，就是政治笑话。

    按照西方的话术，称为精英治国。但东方思想的“精英治国”，和西方思想的“精英治国”，是完全不同的。

    “嗯！那是当然！”

    “夫子，我从来没想过自己能一个人治理好国家。”

    范仲淹颔首：“是啊，只要教化，人人皆可为贤人。暾儿所言极是。不过暾儿，何为北宋？”

    百姓调侃，如果完全的打投制，那组织性极强的棒粉们会把自己的棒子爱豆投上国家领导人的位置。

    理想和现实的平衡，圣贤还在摸索道路。而这条道路，也是延续前人的道路。

    会阅读之后，将贤人应该具备的知识技能思想都一股脑塞给他们……

    范仲淹苦笑：“好。”

    圣贤希望，每一位百姓都能成为国家的主人，都对国家决策有参与感。

    范仲淹曾问过，赵暾可想过成为独君。

    所以华夏只是运用了西方的政治术语，实际上华夏有根植于自己文化的“贤人治国”。

    赵暾侃侃而谈，仿佛结束了一日繁重的工作，正双手在键盘上快乐地指点江山。

    他们做出了一个尝试——如果乌合之众不能治国，那就竭尽全力扩充贤人这个群体。

    古老的圣贤从来不期望有一个永恒的君王，也不信任君王会永远贤明。

    赵暾做的是干纲独断的事，却摇头否认。

    有北就有南。

    如果是与前汉后汉那样，大宋在濒临灭亡之时还能有贤明君王力挽狂澜，那暾儿应该会高高兴兴地告诉自己这件事。

    那时赵暾只是简略地点评了两句，没有与范仲淹多聊。

    范仲淹决定致仕，在赵暾身边颐养天年，他们说话就更随意些。

    教导他们识字。

    “可我相信，北宋有贤人与我一同治国。”

    在西方，精英治国的假设，几乎都绑定一个所谓的“哲人王”。“哲人王”就是一神教的上帝，全知全能，永远不会犯错，一定能引领乌合之众前往天堂。

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    赵暾脸上快乐的笑容一僵。

    他倒不是不能告诉夫子。夫子都要致仕了，告诉夫子未来，没有违背与章夫子和张夫子的诺言。

    “我也会努力推行教化，让更多的百姓变成贤人，为下一次圣贤变革做积累。”

    最后国家还是采取了老祖宗的政治思想。

    “哈哈哈，夏公的才华足以为宰执，只是需要约束。暾儿可以约束他。”

    范仲淹对赵暾毫不避讳地聊过他曾经希望君王垂拱而治的政治思想。