《蒲团》第一回止Y风借Y事说法谈s事就开端(2/5)

    人问他为什么不募缘，他道：“学佛之事大抵要从苦行入门。须劳其筋骨，饿其t肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生，y1nyu之念不生则hui浊日去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食，不织而衣，终日靠着施主拿来供养。腹饱则思闲步，t暖则爰安眠。闲步而见可yu，安眠即成梦想。无论学佛不成，种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募缘。”

    人问他为甚麽不讲经，他道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的，除非是佛菩萨才解得出。其余俗口讲经，尤如痴人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄加翻译乎？我不敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒不讲经。”

    说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。

    父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，被父母痛惩而止。

    不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。

    谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他，使他听得兴致b0然，住手不得。

    及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋，盛了木鱼经藏等物，落去头发，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫他做皮布袋和尚。

    不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸涩，人不肯咀嚼何？我这番形容摩写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

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    又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道“j1any1n之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用，而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫ai其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

    想太王在走马避难之时尚且带着姜nv，则其生平好se一刻离不得妇人可知。如此y1ngdang之君，岂有不丧身亡国之理？他却有个好se之法，使一国的男子都带着妇人避难。

    此之谓就事论事以人治人之法。不但作稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

    做这部的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作观。

    他原是处州郡学一个有名诸生。只因x带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。父母不解其故。

    从古帝王具有规箴：“庶人好se，则亡身；大夫好se，则失位；诸侯好se，则失国；天子好se，则亡天下”。宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道：“这等，寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”

    宣王又道：“寡人有疾，寡人好se。”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生，就要正言历se规谏他se荒之事。

    那宣王是声se货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。

    太王与姜nv行乐之时，一国的男nv也在那边行乐。这便是yan春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推“寡人有疾”矣。

    有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子。

    与众僧不同，不但酒r0uy邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

    凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心t认。其中形容jia0g0u之情，摹写房帷之乐，不无近于y亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。

    摊头絮繁，本事下回便见。